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日常化、具体化、形象化、生活化，是社会主义核心价值观培育的四种方式方法。它们突出的重点各有不同：日常化突出社会主义核心价值观培育的持续性，具体化突出社会主义核心价值观培育的灵活性，形象化突出社会主义核心价值观培育的艺术性，生活化突出社会主义核心价值观培育的实践性。这四种方式方法既相互区别又相互联系，它们统一于社会主义核心价值观培育的全过程，其旨归在于突出核心价值观培育的实效性。,家训，也称家诫、家范、宗规、族训、家语等等，主要是指父祖对子孙、家长对家人、族长对族人的训示教诲。此外，也有一些是夫妻间的嘱托、兄弟姊妹间的诫勉。中国家训教化传统源远流长，早在3000年前，就出现了周文王临终前给武王传授治国理政经验和中和、德治之道的家训文献《保训》。此后经过历代发展、流传，传统家训资料更是卷帙浩繁。从家训的编辑看，既有君王帝后、达官显宦、硕儒士绅，也有农夫商贾、普通百姓。从家训的内容看，几乎涉及家庭生活乃至社会生活的方方面面，其中既有家长治家处世的经验传授，也有其亲身经历的教训之谈；既有历代先贤大儒教导语录的汇编，也有名人模范事迹、美德懿行的辑录。从家训的形式看更是多种多样，既有帝、后训谕皇室、宫闱的诏诰，也有士人教导幼童稚子的启蒙读物；既有家训、家范、家诫等长篇专论，也有家书、诗词、箴言、碑铭等简明训示；既有苦口婆心的规劝，也有道德律令性质的家法、家规、家禁等。

需要指出的是，杨万里所说的“闭门觅句非诗法，只是征行自有诗”，本质上仍然属于传统感物诗学的范畴，正所谓“应物斯感，联类无穷”。“征行”能增长见闻，开阔视野，陶冶性灵，激发诗情，有助于纠正过分依赖书本的江西余习，但是他的“征行”所见主要是自然风物，很少关及社会民生，这是诚斋体的题材特点，也是其内容局限。,词末二句，写在造口的所闻所感。深山里又传来鹧鸪的叫声。鹧鸪的叫声类似“行不得也哥哥”，好像鹧鸪在挽留他别走。辛弃疾解任离开赣州时，赣州军民曾经拥满道路，争相前来为他送行。站在造口驿上，他留恋此地而不想去襄阳。因为在江西，他是节制兵马的指挥官，去襄阳，他将失去兵权，成为掌管粮草的文官。但朝命难违，不能不去。此词表现了词人岁月蹉跎、功名未就的焦虑，是他离开赣州时的告别词，是一段欲言又止的低回自语。

“全面提高公民道德素质。这是社会主义道德建设的基本任务。”“推进公民道德建设工程，弘扬真善美、贬斥假恶丑。”“推动学雷锋活动、学习宣传道德模范常态化。”党的十八大报告中一系列关于道德建设的重要论述，充分体现了党中央对于社会主义道德建设的重视与决心，既有顶层设计，又有具体落实。道德就其表现形态而言，可以分为价值形态、规范形态与秩序形态。就价值形态而言，道德是立法的内在价值依据，道德标准是衡量立法有无合理性的关键；就规范形态而言，道德可以定义为人们道德行为的“应然”引导，其具体表现为教育、舆论、风俗、习惯等软性手段；就秩序形态而言，自觉遵守道德规范，有助于形成稳定的道德秩序。而弘扬和践行社会主义核心价值观，有助于实现这种理想的道德生态。,其次，中国特色社会主义理论体系是马克思主义基本原理与中国特色社会主义实践相结合的产物，既体现了马克思主义的价值追求，也继承了中华优秀传统学问的思想精华，还吸取了世界文明有益成果，体现了时代精神。

相较而言，陆游的观点包容性更强一些。他读萧彦毓诗歌，说：“君诗妙处吾能识，正在山程水驿中。”（《题萧彦毓诗卷后》），大概萧氏的纪行诗写得最好。陆游教育其子陆遹：“汝果欲学诗，工夫在诗外。”（《示子遹》）诗外工夫可谓包罗万象，一定包括书本之外的自然风物和社会人生。陆游一语道破天机，揭示出诗歌创作的真谛，“可以扫尽一切诗话”（潘德舆语）。后代很多诗论家都认识到亲身经历对于创作的重要意义。王夫之将“身之所历，目之所见”视作诗人创作的“铁门限”（《姜斋诗话》），也就是将生活积累、见闻阅历当成诗人必须跨越的关键。,日前，全国政协十二届五次会议举行记者会，就弘扬中华优秀传统学问、大力发展社会主义先进学问等问题回答记者提问。记者的提问和政协委员的回答，反映出社会各界对传统学问的重视和认同。

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